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什么都不是中、什么都可以显现，也就是他证得殊胜成就的加持和果相。 复次：得文殊菩萨摄受的月称论师与得观音菩萨摄受的大圣者旃扎古昧（旃陀罗阁弥）辩论七年的事迹。一次月称论师正在为众弟子讲经说法，见一位如...
益西彭措堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452346128.html
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观论讲记说：“没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因缘所生的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果不即是因的。但果是因的果，也非绝对...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094154819.html
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乐果乐因，亦称出世间还灭因果。流转还灭二类因果，何以皆先说果而后说因？因为果相显而易见，因相幽微难知，所以先果后因，由果明因，而使我们“知苦思断集，慕灭乃修道”。这是应用辩证，最极善巧令人易解的说法。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15372957113.html
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。清净法身开发尽致；自受用身庄严具足；他受用身及应化等流诸身则随机显现，是谓究竟成佛之果相，显乘极谈，或以为如来果德不可说；或以为佛与佛方能究竟；《金刚顶经》乃究竟说之，此密乘之超绝处也。 五智即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364060616.html
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摄论把阿赖耶识分为因相和果相，这种分烦主要是继承辩中边论，而再加以扩充。 D、唯识三十论颂 世亲的唯识三十论把能变识（即依他起性）分成三类：一是异熟识，二是思量识，三是了别境识，这与过去的...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471364799.html
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告诉善财童子，佛果之海离言而难说难思，今姑且以现佛之德来显示善财童子之果相。在座的诸位菩萨听说普贤菩萨的说法之后，都产生渴望、景仰。普贤菩萨应诸位菩萨之要求，以九十五偈赞颂难思难议的佛德。这九十五偈...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493766753.html
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识是阿赖耶识的果相。依杂染品法无始以来所有熏习而成的业种，这阿赖耶识受业力的牵引，而招感三界九地的异熟果报。因不受后有的二乘，他们所有的种子均已断尽，只有异熟果报身来尽，故不叫种子识改称异熟识。
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智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23473168106.html
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阿罗汉果相的执著，进一步强调佛于燃灯佛所，佛果也是实无所得，而菩萨对于成就的佛土也并非有庄严之心。“庄严佛土者则非庄严，是名庄严”。
接著佛陀又深化了对于所有外在事物现象、微尘世界实有的破除，以及...
唐黎标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07123180967.html
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意，融入法界。其身体荼毗时，有放出虹光等殊胜瑞相。为该地所有人们所现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位，荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相，荼毗后，坚固舍利充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，遍满于方圆六百里的虚空，经久不散。详见《麦彭仁波切传》。
〖协庆加查〗
协庆加查（1871－...
索达吉堪布 撰
|奇迹|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2232411991.html
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妥当。倒不如说，子时的阿梨耶识，相当於《摄大乘论》所说本识之三相(注二九)中的自相，即是后世称为新译的「种子生种子」，来得更为贴切；至於果报阿梨耶识，持有因相及果相，含有种子生现行，同时也含有现行熏种子...净品法，恒起为因，是名因相；立果相者，此识因种种不净品法无始习气，方乃得生，是名果相。」
注三零、《大正》四六．六四四页中，《大乘止观》卷一云：「此阿梨耶中即有二分，一者染分，即是业与果报之相；...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460741205.html